薄伽丘《十日谈》解析：低俗的性和崇高的爱

《十日谈》：世间世外桃源？

上一讲大家说到，初期欧洲文艺复兴有极强的雅与俗区别意识，薄伽丘是处于俗的这一端的。其实，薄伽丘并不是要在雅文化眼前有意用俗来独树一帜，他甚至很想向雅的这一端来看齐。 例如最简单的例子，《十日谈》产生的画面并不是薄伽丘熟悉的那类贩夫走卒常常光临的酒楼或者旅社，而是一个诗情画意的世外桃园。书里的十位小故事叙事者也都是有一定的身份绅士淑女。他们有资金，还有机会躲避平头百姓只有等死的疫情，像休闲度假一样去到一个十分让人赏心悦目的区域。 这可能会让你想起今日中国很流行的“休闲农家乐”，在城里生活的人，有时候在假期或是礼拜天驾车到落后地区去，在农户家吃个饭，到田野里走一走，要是有杂草地，还会继续在草地上坐一坐。这种草坪常常不是很整洁，会有些虫子什么的。 《十日谈》里的年轻优雅和绅士们，但是不容易坐到这种草地上的。她们坐到屁股下的草坪一定要整洁、美丽的，如同渔歌一样美好，也有小鸟歌唱，处处都漂浮着茉莉花的香味，有动物会跑来和她们亲密。这也是古时候和欧洲中世纪最典型的田园诗歌的画面，让人赏心悦目，仿佛进入了一个人间的世外桃源。

性是污浊的么？

但即使有这样的世外桃源景色，《十日谈》里的故事，在许多阅读者眼中仍是很不文雅、粗俗庸俗的故事。怎么回事？由于故事里有很多的关于性的内容了。 那样，性又为何会让人觉得粗俗庸俗呢？ 杰出的人类学者玛莉·道格拉斯在《洁净与危险》一书里强调，人体的粪便，液体的或液体的，都被人本能地视作“不干净的”，其实就是“污浊”的东西。有些部族里，真实身份优越的人乃至声称，她们都是没有肛门口的。 因此，大家在名人的人物传记里肯定读不上她在厕所里或床边所做的事情，尽管他每天都要做这种事情。   澳洲教育学家露丝·韦津利（Ruth Wajnryb）在《脏话文化史》里也表现了一样的看法，她讲：“人体的一些下边位置都是不登大雅或少儿不宜的；但是我们确实是有泌尿专家、结肠权威专家、妇科医生……大家也不会因为小乌龟长得不好看，就禁止在生物书里提及他们。” 尽管每个人都离不了性，但薄伽丘那一个时代的发展文学类里，性，依然还是一个忌讳的话题，好像一牵涉到性，便是出口成脏。 其实一直到今天，这样的观念也还在危害大家的思路。不仅仅是性，连性的欲望也经常被看作污浊，是一件社会道德破损的事。   在校园里，教师出自于“真诚”，严禁学生们“学生早恋”，显而易见也是把“恋情”当成了一件错事。 在许多人的头脑里，“恋情”和“性”是联系在一起的，因此很自然地，用到成年人的“性欲望”去理解少年的“恋情”。 即然成年人的“性欲望”有它“不干净的”的一面，那样教师为救少年，不让他们遭受不干净的影响的，其实也就需要严禁她们开展和“性”有某类关联的“恋情”主题活动。 但这样的推理逻辑，从现代心理学而言，是一个很大的错误认知。 读过施特劳斯《少年维特之烦恼》的人都知道，针对少年而言，恋情是一种随意个性的用心良苦，对其生命感染力的热烈憧憬中，其实可以根本就没有肉身欲望的部位。 这也是为什么柏拉图的《会饮篇》在讨论“肉欲”时，把丘比特作为是我们幸福的来源，而恋情的对象男孩女孩则并不重要；苏格拉底也是把爱情看成是在美丽的目标中传播种子，人根据爱而贴近善和永恒不变。 崇高的爱与肉体的爱，[意]Giovanni Baglione 在少年的所有感情里，爱情是最纯洁、和平的，也是最真心实意、友好和美好，实打实的爱，它对于少年的人性善文化教育胜过一切裂缝的观念传递。

架构叙述性的优点：体现生活百态

但是，性和爱虽然可以分离，但《十日谈》里，他们则是紧密相联的。 《十日谈》中的十个角色，在十天内以开故事汇的形式，讲的是100个故事。这100个故事除开第一天和第九天并没有出题外，其他8天的故事各在一个一同活动的主题下进行，这便形成了一种框架剪力墙，在大框架设套小架构，小故事里边嵌入小故事。 这一点看上去好像是很多故事的组合，相比独立讲一个长篇小说全面的小故事要简单。可是，这这也是归属于同一这书，这一本书要通过100个不同的故事来表达同一个主题风格，那会是一个怎么样的主题风格呢？ 这类主题风格写作的框架剪力墙（frame story）并不是薄伽丘发明，大部分初期欧洲的小说集都采用过这种框架剪力墙来机构著作。 《十日谈》中的100好几个小故事有一个总体架构，就像一个大篮子，大篮子里也有10个袋子，100个故事就用这样的构造被井然有序地组织了起来。 这10组小故事尽管都各有自己的小主题风格，但这部小故事却可以归结为出一个大的总体主题风格，那便是是“感情”和“性”（love and sex），尤其是女性的爱情和性。 《十日谈》一百多个故事里，有73个故事都与女士相关，如同薄伽丘自己在前言里写的那般： “多情善感的妇女最需要其他人宽慰，运势针对他们却偏是显得特别抠门。为了能是多少填补这一份遗憾，我才慢慢准备写这一部书，给满怀思念的少女美少妇一点安慰和协助。” 可以这么说，薄伽丘的《十日谈》，描写了各种各样姿势的女性形象，传送的是他抵制欧洲中世纪礼法的心声，也呈现出了日常生活里繁杂的男欢女爱的关联。 《十日谈》的故事，John William Waterhouse创用于1916年 大家首先来大概看一看书中这10天小故事各自活动的主题： 第一天的小故事没有规定主题风格,但当日所有故事都展现了人爱欲怎么使这些教士们无法控制自己，作出了违反教规的事。 第二天紧紧围绕“最初饱经忧患，后来又遇难呈祥、惊喜万分”活动的主题，展现了爱欲、钱财欲怎样促进大家奋争、努力以致于成功的故事。 第三天，则展现了感情怎样给那些痴男情女们以力量和聪慧,让她们获得了心心念念的物品。 第四天是“结果悲惨的谈恋爱”。 第五天的故事是“历尽艰辛摧残，千里姻缘一线牵”。 第六天展现了某类特殊情境下，包含爱情怎么让大家临危不乱，用巧妙地语言解决难堪甚至危险的状况。 第七天讲述了老婆为了能出轨，或者为了能应急，但对老公应用诸多阴谋,有的被老公发觉了,有些把老公瞒住了小故事。 第八天是男性戏弄女性，或者女性戏弄男生，或者男生之间互相戏弄的故事。 第九天的故事不分主题风格,一同展现了这些源于客观去算计的行为的好笑和悲哀，例如为金钱出售肉身、自以为是、贪欲抠门这些。 第十天的故事，展现了源于感观本性的个人行为的可贵和喜人，例如慷慨大方、豁达、热情好客等。 看完这100个故事,你就会发现，基本上本书都是在围绕一个中心进行，那便是“感情”——或者光明正大的，或者偷偷摸摸的；或者精神的,或者肉体的；或者喜剧片的，或者悲剧的。即便这些讥讽教会的小故事也大多和恋情、爱欲联系在一起。 《十日谈》并非一部由统一的角色和事件构成的小故事，并不是某一个角色个人行为流程的叙述，你跟大家熟悉的现代小说很不一样。但是欧洲中世纪，架构小故事是很常见的小故事描述构造，有名的《天方夜谭》、《坎特伯雷故事集》也都是采用这类故事结构。它能够用一连串分别单独，却又互相类同的事件和场景，把它们生成一个大致的总体。这一总体不仅仅是形式上的，都是主题思想里的。  

《十日谈》的关键案件线索：爱和性

针对《十日谈》，它里面所有故事的关键案件线索，可以这么说便是“爱”和“性”，它全方位彰显了人们在爱欲操纵下各种各样个人行为情况。 它用100个相似的小故事表现了那样一个主题——对人类的存在而言，爱和性是不可严禁、禁而不止的。 爱和性赋予人们无穷无尽活力和智慧，制造出各种各样美好的事情，却也造就出各种各样丑陋的出轨。   在我们所日常生活的世界里，爱和被爱的内涵全是繁杂的，《十日谈》用100个故事而言各种各样爱和被爱，爱情和冲动。 在这个世界里，丑恶和敏感、惨忍和恶邪、犯法和绝情都是在为爱和被爱服务项目。它最主要的信息内容或许是，爱是一种不可否定的自然又极强的能量，它难倒了理性和基本常识，它影响了人。

薄伽丘

创作者薄伽丘为这些恋爱游戏带来了标准，却又一直在打破规则。 在《十日谈》里，爱一般是在性活动中完成的。 而男人仅有当女人反叛或不愿，没法成功时，才会对女性表现出了纯洁的爱情。 在爱的游戏里，当然欲望的男士饰演积极主动的主角，只有他们才能够理直气壮地要求及得到性的满足。 比较之下，务必操纵当然欲望的教士并不是真正的男人，教士与女性一样，务必利用自己的聪慧才能从渴望的目标那边继发性达到。 在欧洲中世纪时期，压倒一切的道德观是贞洁，但《十日谈》却使人们能够得到许多和这个道德观标准相违背的结论，例如： “性是自然而不可抗拒的。” “性需求的宗教信仰限定是虚伪的，不管怎样它们都失灵。” “尝试操纵儿女夫妻生活的爸爸妈妈，通常不会有好的结果。” “私通能够带来很多快乐。” “妒忌的丈夫应当上当受骗。” 这种思想在14新世纪是惊为天人的，但在6个多新世纪后的今天，也许也还是这般。 今日这一讲就说到这儿